青島心理咨詢師為您解讀好文： 46.自我分裂splittingof the ego
題記：自我分裂，人格分裂，精神分裂，這是個(gè)很大的命題，涉及自我的形成和發(fā)展，同樣也是哲學(xué)上涉及意識(shí)的起源問(wèn)題。
第一：為什么會(huì)分裂
1、讓內(nèi)的自動(dòng)人的觀點(diǎn)：人是被一種類似自動(dòng)化的機(jī)構(gòu)控制的，就是說(shuō)我們?cè)谠S多時(shí)候都沒(méi)有意識(shí)到我們做什么。弗洛伊德將之定義為潛意識(shí)，那么從這個(gè)意義上講，意識(shí)如果代表自我，意識(shí)和潛意識(shí)的對(duì)立就是分裂。
2、結(jié)構(gòu)主義的看法更極端，這里以拉康的觀點(diǎn)說(shuō)明，人最初如同弗洛伊德所描述的，是支離破碎的意象，經(jīng)歷了兩次異化而后形成自我。第一次是由破碎到整體，通過(guò)鏡像階段，將自我意象化為整體，第二次異化是社會(huì)秩序和語(yǔ)言的引入，將人第二次異化：從未出生起，父母就開(kāi)始想象孩子是什么樣，這個(gè)時(shí)候，孩子就在父母的想象中有了一個(gè)樣子，這個(gè)樣子是父母希望的樣子，不是他自己的樣子。出生后，語(yǔ)言的引入，人開(kāi)始向著社會(huì)規(guī)則和角色生存，再一次背離自己。所以人的本質(zhì)是異化
3、克萊因的觀點(diǎn)類似，她提出孩子是經(jīng)歷了兩個(gè)階段，一是偏執(zhí)分裂位，二是躁郁位，就是說(shuō)從支離破碎而來(lái)，逐漸走向整合。但這一生中是不斷破裂和整合的過(guò)程。
4、哲學(xué)對(duì)意識(shí)的起源同樣的辯證，提出內(nèi)在的否定，一個(gè)整體內(nèi)部的分裂，通過(guò)自為的異化而有意識(shí)。意識(shí)的本質(zhì)也是起源于分裂。
第二、自我的形成
1、自我的起源是分裂的結(jié)果，弗洛伊德的理論之一是自我是從本我上分裂而來(lái)的.
2、弗洛伊德性學(xué)三論中，假設(shè)了自我起源，一是經(jīng)過(guò)自體情欲，二是自戀，其次同性戀到異性戀。到了成年仍然會(huì)推行到支離破碎的自體情欲階段
3、拉康的觀點(diǎn)如上
4、意識(shí)起源的問(wèn)題比較復(fù)雜，后續(xù)其它條目再做論述。
 --—（青島晨曦心靈驛站注釋）
佛洛伊德以該詞指稱一種他認(rèn)為特別作用于戀物癖與精神病之極為特殊的現(xiàn)象：由于外在現(xiàn)實(shí)阻礙了欲力的堅(jiān)持要求，在面對(duì)外在現(xiàn)實(shí)時(shí)，自我當(dāng)中并存有兩種精神態(tài)度：一種體認(rèn)此現(xiàn)實(shí)，另一種則否認(rèn)此現(xiàn)實(shí)并代之以欲望的產(chǎn)物。這兩種態(tài)度因毗鄰并存，互不影響。
Ⅰ.—Spaltung 一詞——我們采用的法文譯詞為clivage(分裂)——在精神分析與精神醫(yī)學(xué)上非常早便已被使用，且有各種不同的用法。許多論者，包括佛洛伊德，均以該詞指稱人在某一面向上與自己的分離。十九世紀(jì)末時(shí)，精神病理學(xué)的著作——尤其是論歇斯底里與催眠的著作——充斥著如“雙重人格”、“雙重意識(shí)”、“心理現(xiàn)象解離”等這類觀念。
在布洛伊爾與佛洛伊德的著作中，“意識(shí)分裂”(Bewusstseinsspaltung)、“意識(shí)內(nèi)容分裂”、“精神的分裂”等用語(yǔ)指的均是相同的事實(shí)。從人格或意識(shí)的交替雙重化——如某些歇斯底里個(gè)案臨床所顯示，或催眠所引發(fā)的狀態(tài)——皮耶•賈內(nèi)(Pierre Janet)--、布洛伊爾與佛洛伊德得出以下的觀念：兩組現(xiàn)象，甚至兩個(gè)人格共存于精神之中，而且可能彼此互不察覺(jué)。“自從賈內(nèi)、布洛伊爾以及其他人極受好評(píng)的著作之后，人們已經(jīng)廣泛地認(rèn)識(shí)到，歇斯底里的癥狀群證實(shí)了意識(shí)分裂伴隨分離精神群之形成的假設(shè)。然而關(guān)于此意識(shí)分裂的起因，以及該特征在歇斯底里神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)中所扮演的角色，人們的看法則較不明確”。佛洛伊德無(wú)意識(shí)觀念的構(gòu)成，正是始于這種判斷上的分歧：無(wú)意識(shí)由于抑制的作用而與意識(shí)場(chǎng)域分離。這種構(gòu)想對(duì)立于賈內(nèi)有關(guān)“心理綜合能力衰退”的觀點(diǎn)，并且很快地也與布洛伊爾的“類催眠狀態(tài)”及“類催眠歇斯底里”觀念有別。
佛洛伊德認(rèn)為分裂是沖突的結(jié)果，因此，雖然分裂的觀念對(duì)他而言具有描述價(jià)值，但這個(gè)觀念本身并無(wú)任何解釋價(jià)值。相反地，它提出這個(gè)問(wèn)題：為何、如何有意識(shí)的主體會(huì)如此與其一部分表象分離?
當(dāng)佛洛伊德回溯發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)那個(gè)年代的歷史時(shí)，他不免會(huì)應(yīng)用Spaltung 一詞，以及近似的詞匯。這些詞匯均指稱一個(gè)相同的基本與件：精神內(nèi)部的分裂。但在佛洛伊德自己著作的建構(gòu)上，他僅短暫地使用過(guò)Spaltung 一詞，并未將它化為一個(gè)概念工具。他主要以該詞指稱精神裝置分離為許多系統(tǒng)(無(wú)意識(shí)與前意識(shí)—意識(shí))、許多審級(jí)(“它”、自我與超我)，抑或自我雙重化為一個(gè)觀察與一個(gè)被觀察的部分。
*：另一方面，我們知道布洛伊勒曾以Spaltung 一詞指稱他命名為精神分裂*這組疾病中他所認(rèn)為的根本癥狀(α)。對(duì)他而言，Spaltung 不僅涵指一個(gè)觀察的與件，它還涉及某種有關(guān)精神運(yùn)作的假設(shè)(見(jiàn)：精神分裂)。
關(guān)于這點(diǎn)，人們必然會(huì)對(duì)布洛伊勒為說(shuō)明精神分裂之Spaltung所提出的解釋與賈內(nèi)的解釋之間的模擬性感到驚訝：精神分裂為許多互異的聯(lián)想群，被認(rèn)為是原聯(lián)想能力衰退而崩解之精神世界中的一種次級(jí)重組。
佛洛伊德并未采納布洛伊勒的假設(shè)，他批評(píng)其中引用的精神分裂一詞。而當(dāng)佛洛伊德晚年重新采用Spaltung一詞時(shí)，則完全是基于另一個(gè)面向。
Ⅱ.佛洛伊德主要在《戀物癖》《防御過(guò)程中之自我分裂》，以及《精神分析綱要》等著作中，就有關(guān)精神病與戀物癖的省思架橋，提出自我分裂的概念。根據(jù)佛洛伊德，這些疾病主要和自我與“現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系有關(guān)。從這些關(guān)系中，佛洛伊德愈來(lái)愈肯定地厘出一種特定機(jī)制的存在：拒認(rèn)(Verleugnung)， 其原型則是對(duì)閹割的拒認(rèn)。
然而，單是拒認(rèn)本身并不足以說(shuō)明在精神病與戀物癖臨床上所觀察到的現(xiàn)象。佛洛伊德寫(xiě)道，實(shí)際上，“如果自我能夠完全脫離現(xiàn)實(shí)，那么精神病的問(wèn)題將會(huì)簡(jiǎn)單明了。但這是極為罕見(jiàn)、或許從未發(fā)生的事”。在所有的精神病中——即使是最嚴(yán)重的——均可找到兩種精神態(tài)度的存在：“……其一考慮到現(xiàn)實(shí)，是一種正常的態(tài)度，另一種則在欲力的影響下使自我脫離于現(xiàn)實(shí)”。是后者這種態(tài)度會(huì)轉(zhuǎn)成一種新的妄想現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生。就戀物癖而言，佛洛伊德在有關(guān)閹割現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題上，再發(fā)現(xiàn)到自我當(dāng)中有兩種矛盾態(tài)度的共存：“一方面，[戀物癖者]拒認(rèn)他們看到女性生殖器官?zèng)]有陰莖這個(gè)知覺(jué)事實(shí)”；這個(gè)拒認(rèn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N戀物創(chuàng)造，并以此作為女人陰莖的替代物；但“……另一方面，他們也認(rèn)可女人缺少陰莖，并由此得出正確的解答。這兩種態(tài)度終生毗鄰并存，互不影響。此即可謂是一種自我分裂”。
可見(jiàn)這種分裂嚴(yán)格說(shuō)來(lái)并非是自我的一種防御，而是一種使兩個(gè)防御過(guò)程并存的方式：一個(gè)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)(拒認(rèn))，另一個(gè)轉(zhuǎn)向欲力。后者并可能導(dǎo)致神經(jīng)癥癥狀的形成(如恐懼癥狀)。
佛洛伊德在引進(jìn)自我分裂一詞的同時(shí)，也不忘自問(wèn)，他藉此提出的是“……長(zhǎng)久以來(lái)便廣受認(rèn)識(shí)且理所當(dāng)然的事實(shí)，抑或?qū)⑹峭耆路f并且出人意料之外”。實(shí)際上，同一個(gè)主體之內(nèi)存在“……兩種對(duì)立、不同且彼此獨(dú)立的態(tài)度”，是精神分析人格理論的本源。然而透過(guò)描述自我分裂(系統(tǒng)內(nèi)的分裂)——而非一種審級(jí)之間的分裂(自我與“它”之間)——佛洛伊德所欲強(qiáng)調(diào)的是，相較于抑制與被抑制物復(fù)返的模型而言一個(gè)全新的過(guò)程。實(shí)際上，此新過(guò)程的特點(diǎn)之一在于存在的兩種態(tài)度之間不會(huì)達(dá)成妥協(xié)的形成，而是同時(shí)維持兩者，又不使它們之間建立起辯證關(guān)系。
應(yīng)注意，是在精神病的場(chǎng)域上，佛洛伊德感到有必要打造某種自我分裂的概念(在相同的場(chǎng)域上，布洛伊勒也就不同理論構(gòu)想的角度提出Spaltung)。雖然這個(gè)概念鮮少再被精神分析師采用，但我們認(rèn)為在此將之提出有其重要性；它的貢獻(xiàn)在于凸顯出一個(gè)典型的現(xiàn)象，盡管它未能對(duì)此提供一個(gè)充足的理論解答。
(α)法國(guó)精神醫(yī)師一般均采用dissociation(解離)一詞來(lái)指稱精神分裂的Spaltung。
 

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