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50.閹割情結(jié)castrationcomplex
題記：該詞字面上最好理解，其實(shí)也是最難的問題，下面從實(shí)在和超越性兩方面試著來說。
一、 實(shí)在性或外在性
男孩子的理論，我為什么和妹妹不一樣呢？因?yàn)樗桓畹袅诵‰u雞（在圣經(jīng)中，有割禮的要求），所以我害怕，是誰割掉了小雞雞呢？為什么割掉呢？是父親因?yàn)槲也宦犜?/em>—不遵守規(guī)則（我和父親搶奪母親），所以才這么做。我應(yīng)該害怕父親
閹割情節(jié)是建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的（這點(diǎn)有學(xué)者評論過，因?yàn)楦ヂ逡恋滤幍臅r代是科學(xué)發(fā)展的時代，科學(xué)的分支生物學(xué)是建立在解剖的基礎(chǔ)上的認(rèn)識論），那么既然要有生物學(xué)的基礎(chǔ)，性本能以及兩性差異被必然的找到，作為起源來闡釋精神分析理論。
精神分析簡約的說法是追溯童年遺忘歷史的過程，遺忘的原因是兒童時期對性的幻想及行為由于后來的社會、道德規(guī)則所限制，每每想起就有不快感，為了消除不快感，而選擇遺忘。
精神分析的路徑是從被分析的問題入手，比如焦慮，先追溯到最近一次，再追溯相同的事件發(fā)生，展開自由聯(lián)想，通過自由聯(lián)想，接近問題的核心，這個時候，缺失的內(nèi)容被補(bǔ)齊?？瓷先ズ孟癫恍枰裁撮幐钋楣?jié)。是的，剛才說過了，以生物學(xué)為基礎(chǔ)。以實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。精神分析通過將問題陳列在過去的時間中，展開了自由聯(lián)想斷裂的部分。童年的記憶也是精神分析展開的地圖。力圖在地圖中找到消失的部分，并加以標(biāo)記。只要看到問題的標(biāo)記，問題即會變成實(shí)在的問題。（舉個不太貼合的例子，恐怖片中，如果產(chǎn)生恐怖的怪物沒有出現(xiàn)，只在我們的想象中，比如午夜兇鈴-貞子纏身。這時的恐懼是彌漫身心的，如果怪物已經(jīng)出現(xiàn)，比如食人鯊魚，這時的害怕只是心理的）
大的觀點(diǎn)是說，精神分析是以具體的實(shí)在的或現(xiàn)實(shí)的經(jīng)歷為依托，將莫名的疑惑在其上展示。同時進(jìn)行標(biāo)記。然后才有了閹割這樣的具體的事件。本質(zhì)上說精神分析的理論就是設(shè)置，把來訪者的問題套進(jìn)去。
第二方面 超越性或內(nèi)在性
以上的觀點(diǎn)是從外面的世界，從外在的現(xiàn)實(shí)出發(fā)整理出一個工具，借著這個工具，問題呈現(xiàn)出來。那么這些問題的本質(zhì)是如何而來的。
閹割就是割掉陰莖嗎?
缺失、不圓滿、漏洞這些不都是閹割所指的含義嗎
其實(shí)閹割就是一個能指，能找出許多所指（缺失、不圓滿、漏洞）。它代表的意義就是否定。一種內(nèi)在的否定。比如如果要認(rèn)識白，那么需要有黑來支持，認(rèn)識白的時候黑被否定了，這種感覺是來源于意識的內(nèi)部：我能認(rèn)識白，不是先學(xué)習(xí)了白，然后認(rèn)識了白，而是我的意識里本有一種內(nèi)在的否定或分裂，讓黑/白的對立呈現(xiàn)出來。存在內(nèi)部的否定呈現(xiàn)對立，這是意識的結(jié)構(gòu)。
這是哲學(xué)的范疇，哲學(xué)不考慮解放現(xiàn)實(shí)的疑惑，它所回應(yīng)的是意識形態(tài)。所以沒有必要設(shè)置一套現(xiàn)實(shí)的路線圖來讓問題逐漸呈現(xiàn)出來。而毋寧說它在描述疑惑本身，做真正的疑惑的真理，所以，哲學(xué)從來沒有一種要回到現(xiàn)實(shí)中的努力。精神分析果真能夠借著哲學(xué)的閃光，在現(xiàn)實(shí)中修葺希望的棧道，可稱為弗洛伊德未競之事業(yè)。
--—（青島晨曦心靈驛站注釋）
集中于閹割幻想上的情結(jié)，此幻想在于提供兩性解剖學(xué)上的差異對兒童所造成之謎題一個回答(有無陰莖)：該差異被認(rèn)為是女孩的陰莖被截去的緣故。
閹割情結(jié)在男孩與女孩中具有相異的結(jié)構(gòu)與效應(yīng)。男孩畏懼閹割，視之為父親對其性活動威脅的實(shí)現(xiàn)；這對他而言導(dǎo)致強(qiáng)烈的閹割焦慮。在女孩身上，沒有陰莖被感受為她力圖否認(rèn)、補(bǔ)償與修復(fù)的一種曾經(jīng)遭受的歧視。
閹割情結(jié)與伊底帕斯情結(jié)密切相關(guān)，尤其是后者的禁止與規(guī)范功能。
對小漢斯的分析在佛洛伊德閹割情結(jié)的發(fā)現(xiàn)中扮演決定性的角色(α)。
閹割情結(jié)于1908年首次被描述；它被認(rèn)為與“兒童性理論”有關(guān)，
該理論以為每個人都有一陰莖，故只能以閹割來解釋兩性解剖學(xué)上的差異。此情結(jié)的普遍性雖然未被指出，但似乎隱約被承認(rèn)。閹割情結(jié)緊系于兩性中陰莖的優(yōu)先性之上，其自戀的意涵也被預(yù)示：“陰莖早在童年中便是主導(dǎo)的動情帶，首要的自體情欲性對象，對它的重視合理地表現(xiàn)在無法想象與自我類似的人為何沒有此一根本的組成部分”。
自此之后，閹割的幻想便以多種不同的象征重新出現(xiàn)：被威脅的對象可能被移置(伊底帕斯的目盲、牙齒的拔除等)，行為可能被其他對身體完整性(意外、梅毒、外科手術(shù))或精神完整性(手淫所導(dǎo)致的瘋狂)的損害所變形、替代，父親的
代理者可能找到極為不同的替代物(引發(fā)恐懼癥患者焦慮的動物)。閹割情結(jié)也在其整個臨床效應(yīng)的范圍中被認(rèn)出：陰莖羨嫉、童貞禁忌、自卑感等；其形態(tài)可在所有的精神病理結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)，特別是倒錯(同性戀、戀物癖)(β)。然而只有在較晚期時，閹割情結(jié)才在兩性的兒童性演化中被賦予根本的位置，與伊底帕斯情結(jié)的關(guān)連才被明確提出，其普遍性也才完全地被確認(rèn)。此一理論化過程與佛洛伊德陽具期的提出有關(guān)：在此一“兒童生殖組織階段中，確實(shí)有男性，但沒有女性；此處的對立在于：男性生殖器或被閹割”。閹割情結(jié)在兩性中的一致性唯有藉由這個共同的基礎(chǔ)方能被理解：閹割的對象——陽具——在此階段對男孩與女孩而言具有同等的重要性；所面對的問題是相同的：有或沒有陽具(見該詞)。閹割情結(jié)不變地可在所有的分析中被發(fā)現(xiàn)。
閹割情結(jié)的第二個理論特征為它在自戀中的沖擊點(diǎn)：陽具被兒童視為是自我形象的主要部分；閹割所帶來的威脅徹底危及此一形象；
威脅的效力來自于陽具的優(yōu)先性與自戀傷口這兩個組成成分的結(jié)合。
兩個事實(shí)與件在佛洛伊德所描述的閹割情結(jié)的經(jīng)驗(yàn)起源中起作用：幼兒對兩性解剖學(xué)上差異的察覺對情結(jié)的出現(xiàn)而言不可或缺。它現(xiàn)時化，并證明了一個可能是真實(shí)或幻想的閹割威脅。對小男孩而言，閹割的執(zhí)行者為父親——這個男孩最后不得已只好將其他人
所造成的所有威脅都?xì)w諸于他的權(quán)威。女孩的情況較不清楚，或許她所感覺到的比較是被母親剝奪陰莖，而非確實(shí)被父親閹割。
與伊底帕斯情結(jié)相較之下，
閹割情結(jié)在兩性中的位置不同：它為女孩打開導(dǎo)致欲望父親陰莖的探索之途，它因此構(gòu)成了進(jìn)入伊底帕斯的時刻；反之對男孩而言，它標(biāo)定出伊底帕斯的最后極期，禁止了兒童的母親對象；閹割焦慮為他開啟了潛伏期，并促進(jìn)超我的形成。
*：閹割情結(jié)經(jīng)常在分析經(jīng)驗(yàn)中被發(fā)現(xiàn)。然而應(yīng)為其起源的真實(shí)威脅并非一直都可被發(fā)現(xiàn)(甚至更少被確實(shí)執(zhí)行)，此外，很明顯地，在女孩不會因被剝奪她所沒有的東西而確實(shí)感到被威脅的這些狀況下，又如何說明它在所有人類中幾乎不變的存在?此種差距不免使精神分析師們力圖將閹割情結(jié)建立在閹割威脅之外的其他現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。在這些理論建構(gòu)中，我們可發(fā)現(xiàn)幾個方向。
我們可將閹割焦慮定位在一系列同樣涉及一種失去對象、與對象分離之元素的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)之中：在喂奶、斷奶、排便的節(jié)律中乳房的失去。這一系列可由精神分析所導(dǎo)出之若干部分對象(主體以上述方式與之分離)間的象征等式中得到證明：陰莖、乳房、糞便、甚至分娩中的嬰兒。佛洛伊德于1917年以一篇極具啟發(fā)性的文章來討論陰莖=糞便=嬰兒的等式，它所可能造成的欲望變化，以及它與閹割情結(jié)及自戀主張之間的關(guān)系：“陰莖因此被視為是一種可脫離身體之物，類似糞便這個必須最先放棄的軀體部分”。
依照同樣的研究路線，史塔克(A.Stärcke)最先完全強(qiáng)調(diào)喂奶的經(jīng)驗(yàn)、以及作為閹割原型的乳房之撤回這兩個現(xiàn)象：“一個類似陰莖的身體部分從另一個人處拿來，給予小孩，如同是他的(與帶來快感的感覺有關(guān)的情境)，再從小孩處取走，造成“痛苦 (Unlust)”。這種在每一次喂乳時都再次進(jìn)行、并在斷奶時達(dá)到頂點(diǎn)的原始閹割，是能夠說明閹割情結(jié)之普遍性的唯一真實(shí)經(jīng)驗(yàn)：母親乳頭的撤回是始終能夠在構(gòu)成閹割情結(jié)的思維、恐懼與欲望背后發(fā)現(xiàn)的最終無意識意義。
依據(jù)企圖將閹割情結(jié)建立在一個確實(shí)體驗(yàn)過的原始經(jīng)驗(yàn)上的這個取徑，巒克(Rank)的主要論點(diǎn)——
誕生之創(chuàng)傷中與母親的分離及對此分離的生理反應(yīng)提供了日后所有焦慮的原型——在于將閹割焦慮視為是出生焦慮的回音，后者穿過一漫長序列的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)。
相對于這些不同概念，佛洛伊德的立場相當(dāng)微妙。即便當(dāng)他在口唇與肛門分離的經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識到閹割情結(jié)的“根結(jié)”的存在，他仍然主張閹割情結(jié)一詞“應(yīng)當(dāng)被專門用來指與陰莖的失去有關(guān)的刺激(Erregung)與后果”。對他而言，此處所涉及的遠(yuǎn)非僅是純粹對術(shù)語嚴(yán)謹(jǐn)度的關(guān)切。在《禁制、癥狀與焦慮》一書內(nèi)有關(guān)巒克論點(diǎn)的長幅討論中，佛洛伊德清楚地指出，他的興趣在于試圖
盡可能臨近起源狀況下找到閹割情結(jié)的根基，并重新找出同時作用在最早童年以及極端不同的實(shí)際體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)中(例如，道德焦慮被詮釋為與超我分離的焦慮)的分離——亦即，帶有自戀性質(zhì)對象的失去——范疇。然而，另一方面，我們可以感覺到在《禁制、癥狀與焦慮》的每一頁中，佛洛伊德急切地想要與巒克的論點(diǎn)劃清界線，并且在此一總結(jié)性的著作中，堅(jiān)持將整個精神分析臨床的重心調(diào)整到直接字面意義理解的閹割情結(jié)之上。
就更深一層而言，佛洛伊德不愿徹底這么做的理由在于一個根本的理論堅(jiān)持；它由數(shù)個概念所證實(shí)。例如后遺性的概念修正了下列論點(diǎn)：
永遠(yuǎn)尋找一個更早經(jīng)驗(yàn)，具有完整功能的原型經(jīng)驗(yàn)?；蛱貏e是佛洛伊德將閹割行為置于其中的原初幻想范疇；此兩個詞具有指示的價值“幻想”，這是由于，為了產(chǎn)生其效應(yīng)，閹割非但不須被執(zhí)行，它同時也不是作為雙親明白陳述的對象，“原初”(即使直到陽具期才出現(xiàn)的閹割焦慮遠(yuǎn)非是一序列造成焦慮經(jīng)驗(yàn)中的第一者)，這是由于閹割是人際關(guān)系情結(jié)——于其中人類欲望產(chǎn)生、結(jié)構(gòu)化、殊化——的面向之一。若不將閹割情結(jié)聯(lián)系到伊底帕斯情結(jié)的核心與結(jié)構(gòu)性特征這個基本論題(它一再被佛洛伊德肯定)，我們便無法理解精神分析賦予閹割情結(jié)的角色。
若僅就男孩的例子而言，佛洛伊德閹割情結(jié)理論的吊詭可被表示如下：兒童唯有經(jīng)過閹割危機(jī)，換句話說，
唯有面臨被拒絕將其陰莖當(dāng)成他對母親欲望的工具去使用，方能越過伊底帕斯，達(dá)到對父親的認(rèn)同。閹割情結(jié)應(yīng)當(dāng)歸屬于文化秩序，其中關(guān)于某種使用的權(quán)利始終與禁止有關(guān)。法律功能在固封了亂倫禁制自“閹割威脅”中具體化，這是因?yàn)樗鼊?chuàng)建了人類的次序，一如以神話方式在《圖騰與禁忌》中原初父親的“理論”所闡述：威脅將兒子閹割，原初父親自己保留了對部眾女人的性獨(dú)占使用。
正因?yàn)殚幐钋榻Y(jié)是掌管作為性對象交換的此種人際交換的先驗(yàn)(a priori)條件，它可以多種面向表現(xiàn)在具體的經(jīng)驗(yàn)之中，并且被歸并成相異但又互補(bǔ)的陳述之內(nèi)——例如史塔克所提出的陳述，組合了主體與他人，失去與接受等詞：
1.我被閹割(在性上被剝奪、輕蔑)，我將被閹割。
2.我將(希望)收到一個陰莖。
3.別人被閹割，應(yīng)當(dāng)(將)被閹割。
4.別人收到一個陰莖(有一個陰莖)。
(α)在《夢的解析》中，除了誤引宙斯(Zeus)閹割克諾斯(Kronos)之外，所有與閹割有關(guān)的段落都是在1911年或后來的版本中所添增。
(ß)根據(jù)這個觀點(diǎn)，或許可以想象一種精神分析的疾病分類，它以閹割情結(jié)的形態(tài)與變化作為參考主軸之一，就如同佛洛伊德在其最后的著作中對神經(jīng)癥、戀物癖以及精神病提出的指示所證實(shí)的一般(見：拒認(rèn))。
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精神分析詞匯 49.情結(jié)complex
