青島心理咨詢師為您解讀好文： 61.(心理)意識(shí)the attribute(或the fact)of being conscious, being conscious
題記：意識(shí)被認(rèn)為是感覺同時(shí)引起注意的反應(yīng)。在后面的探討中，關(guān)于身體代表有部分內(nèi)容和這點(diǎn)相關(guān)
意識(shí)的問題，被冠以靈魂或心靈也好，知覺也好，但是這部分始終和身體無法統(tǒng)一，這就涉及意識(shí)的起源。后面會(huì)用存在主義的理論闡述，但是對(duì)于理解弗洛伊德的理論來看，并沒有障礙
弗洛伊德對(duì)于意識(shí)的探討還是比較少的，畢竟他相信潛意識(shí)，相信有一個(gè)與自我沖突的審級(jí)或結(jié)構(gòu)，他承認(rèn)只有意識(shí)才能對(duì)無意識(shí)起作用，但是這種相信正是意識(shí)的結(jié)構(gòu)。
----青島晨曦心靈驛站注釋
A)就描述意義而言，指全部精神現(xiàn)象中，作為外在與內(nèi)在知覺特征之暫時(shí)的特質(zhì)。
B)依據(jù)佛洛伊德后設(shè)心理學(xué)理論，意識(shí)是一個(gè)系統(tǒng)——知覺-意識(shí)系統(tǒng)(Pc-Cs)——的功能。
就拓?fù)湔撚^點(diǎn)，知覺-意識(shí)系統(tǒng)位于精神裝置的外圍，同時(shí)接收來自外在世界與內(nèi)部的訊息，亦即屬于不快感-快感系列的感覺與記憶的復(fù)蘇。佛洛伊德經(jīng)常將知覺-意識(shí)系統(tǒng)功能附屬于前意識(shí)系統(tǒng)，而稱之為前意識(shí)-意識(shí)系統(tǒng)(Pcs-Cs)。
就功能觀點(diǎn)，知覺-意識(shí)系統(tǒng)對(duì)立于由無意識(shí)和前意識(shí)組成的記憶痕跡系統(tǒng)：即在知覺-意識(shí)系統(tǒng)上，刺激不會(huì)刻劃下任何長久的痕跡。而就經(jīng)濟(jì)論觀點(diǎn)，知覺-意識(shí)系統(tǒng)的特征為具有自由活動(dòng)的能量，可多重投資于任何元素上(注意力機(jī)制)。
意識(shí)在沖突動(dòng)力論(有意識(shí)地避免不愉悅[物]、更為偏向性地調(diào)節(jié)快感原則)與治療動(dòng)力論(意識(shí)醒覺的功能與限度)均扮演重要角色，但意識(shí)不可被定義為防御沖突內(nèi)的運(yùn)作一端(α)。
雖然精神分析理論的構(gòu)成是藉由拒絕以意識(shí)來定義精神場(chǎng)域，但它并未因此認(rèn)為意識(shí)是個(gè)不重要的現(xiàn)象。在這個(gè)意義上，佛洛伊德曾嘲諷某些心理學(xué)流派的企圖：“像誕生于美洲之行為主義這種極端的流派，便認(rèn)為可以建立一種毫不顧及此基本事實(shí)的心理學(xué)! ”。
佛洛伊德認(rèn)為意識(shí)是一種當(dāng)下直覺的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與件，并未賦予它新的描述。它是一種“……獨(dú)一無二的事實(shí)，既無法被解釋亦無法被描述……。然而當(dāng)我們論及意識(shí)時(shí)，藉由最為個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，人們立即知道所指為何”。
以下這個(gè)雙重命題——關(guān)于精神過程，意識(shí)僅提供我們一個(gè)殘缺的視野，因大部分精神過程均為無意識(shí)的；再者，一個(gè)現(xiàn)象是否為有意識(shí)絕非無關(guān)緊要——需要一種能夠確定意識(shí)之功能與位置的意識(shí)理論。
從佛洛伊德最早的后設(shè)心理學(xué)模型開始，兩個(gè)主要的論點(diǎn)便已被提出：一方面佛洛伊德視意識(shí)等同于知覺，并認(rèn)為其本質(zhì)在于能夠接收可感覺的質(zhì)；另一方面，他將此種知覺-意識(shí)功能交付于一個(gè)相對(duì)于整體精神而言自主的系統(tǒng)(ω或W系統(tǒng))，后者的運(yùn)作原則純粹為量的原則：“意識(shí)賦予我們?nèi)藗兎Q之為質(zhì)的感覺，它們具有極為多樣的差異性，且其差異性乃根據(jù)與外在世界的關(guān)系來區(qū)分。此差異性包含系列、類似性等，但實(shí)際上其中并無量的存在”。
前述第一個(gè)命題在其著作中始終維持：“在此，意識(shí)是神經(jīng)元系統(tǒng)中部分生理學(xué)過程之主體面，即知覺過程……”。該命題賦予知覺，且主要是對(duì)外在世界的知覺，在意識(shí)現(xiàn)象中的優(yōu)先性：“成為意識(shí)(Bewusstwerden)主要與我們感覺器官從外在世界所獲得的知覺有關(guān)”。在現(xiàn)實(shí)測(cè)驗(yàn)理論上，我們看到以下詞匯具有深具意義的同義性：質(zhì)的指標(biāo)、知覺指標(biāo)與現(xiàn)實(shí)指標(biāo)。最初，存有一種“知覺-現(xiàn)實(shí)(外在世界)等式”。同樣地，精神現(xiàn)象的意識(shí)也與質(zhì)的知覺不可分：意識(shí)無非僅是“……對(duì)精神上質(zhì)的知覺的感覺器官”。它以不快感-快感這種質(zhì)的形式來感知欲力緊張與刺激卸除的狀態(tài)。然而最困難的問題在于佛洛伊德所謂“思維過程”——不僅指記憶的復(fù)蘇、推論，且泛指所有涉及“表象”運(yùn)作的過程——的意識(shí)。佛洛伊德在著作中始終維持一種理論，認(rèn)為對(duì)思維過程的意識(shí)醒覺有賴于它們與“文字殘余”( Wortreste) (見：事物與文字表象)之間的連結(jié)。這些文字殘余(由于伴隨著它們的重新活動(dòng)而產(chǎn)生之新知覺的特征：被記起的文字，至少在雛形狀態(tài)下，是被再度訴說出)使意識(shí)得以找到某種立足點(diǎn)，其多重投資能量便可基于此放射出來：“為使[思維過程]得以被賦予一種質(zhì)，就人類而言，它們必須與文字記憶有所聯(lián)想，后者具有足夠質(zhì)的殘余，以便引起意識(shí)的注意力，并由此使一股新的可動(dòng)投資轉(zhuǎn)向思維”。
意識(shí)與知覺這層關(guān)聯(lián)促使佛洛伊德經(jīng)常將它們合為一個(gè)系統(tǒng)。他在《科學(xué)心理學(xué)大綱》中稱此為ω系統(tǒng)，而從1915年后設(shè)心理學(xué)論著開始，則稱之為“知覺-意識(shí)”系統(tǒng)(Pc-Cs)。此種系統(tǒng)與其他作為記憶痕跡銘記場(chǎng)所之系統(tǒng)(Pcs與Ics)的分離，是建立在從布洛伊爾(J.Breuer)在《理論》中所早已發(fā)展出的一個(gè)觀念所作的邏輯推演：“……同一器官不可能同時(shí)滿足兩個(gè)矛盾的條件”；盡快重建原先狀態(tài)(statu quo ante)以便能夠接納新的知覺，以及儲(chǔ)存印象以便能予以重現(xiàn)。之后佛洛伊德以一種闡述企圖說明意識(shí)“無法解釋”之出現(xiàn)去補(bǔ)充這個(gè)觀念“……它[意識(shí)]是出現(xiàn)于知覺系統(tǒng)，而非永久的痕跡”。
*：意識(shí)的拓?fù)湔撉榫巢⒎侨珶o難題：雖然在《科學(xué)心理學(xué)大綱》中，它被定位于系統(tǒng)的“上層”，但很快地它與知覺密切的接合關(guān)系便使佛洛伊德將之置于外圍，介于外在世界與記憶系統(tǒng)之間：“我們的心靈知覺裝置由兩個(gè)分層所構(gòu)成：一個(gè)外層的刺激防護(hù)——它必須減低外來刺激（Erregungen)的強(qiáng)度——以及位于其后，一個(gè)接收刺激的表層，Pc-Cs 系統(tǒng)”（見：刺激防護(hù))。這種外圍情境預(yù)示了后來可被賦予自我的情境；在《自我與“它”》一書中，佛洛伊德便認(rèn)為Pc-Cs系統(tǒng)為“自我的核心”：“自我是‘它’——在Pc-Cs的中介下——被外在世界直接影響所改變的部分。就某種程度而言，自我是表層分化的一種繼續(xù)”（見：自我)。
就經(jīng)濟(jì)論觀念而言，意識(shí)亦不免對(duì)佛洛伊德造成一個(gè)特殊的問題。實(shí)際上，意識(shí)是一種質(zhì)的現(xiàn)象，由感官之質(zhì)的知覺所引起；緊張與松馳這種量的現(xiàn)象，只有在質(zhì)的形式之下才會(huì)成為意識(shí)。但另一方面，一種與意識(shí)尤其相關(guān)的功能，如注意力功能與其中涉及之強(qiáng)度的多寡，或如一種在治療中占有如此重要角色的成為意識(shí)（Bewusstwerden)過程，確實(shí)需要一種透過經(jīng)濟(jì)論字詞的詮釋。佛洛伊德假設(shè)，對(duì)知覺進(jìn)行“多重投資”的注意力能量是一種來自自我（《科學(xué)心理學(xué)大綱》)或PC系統(tǒng)(《夢(mèng)的解析》)的能量，且受到意識(shí)所提供之質(zhì)的指標(biāo)所引導(dǎo)：“對(duì)自我而言，生物學(xué)注意力規(guī)則表示：當(dāng)一現(xiàn)實(shí)指標(biāo)出現(xiàn)時(shí)，同時(shí)在場(chǎng)的知覺投資也應(yīng)被多重投資”。
同樣地，伴隨著思維過程的注意力也可使這些過程受到比僅由快感原則所提供的調(diào)節(jié)更精密的調(diào)節(jié)：“我們看到，透過我們感覺器官獲得知覺會(huì)產(chǎn)生以下結(jié)果：一股注意力投資被導(dǎo)向外來感官刺激(Sinneserregung)傳播時(shí)所依循的途徑，PC系統(tǒng)之質(zhì)的刺激（qualitative Erregung)則用于調(diào)節(jié)精神裝置中可動(dòng)的量的流通。我們可以認(rèn)為Cs系統(tǒng)之上層感覺器官的運(yùn)作也是如此。當(dāng)知覺到新的質(zhì)時(shí)，它會(huì)進(jìn)一步提供給可動(dòng)投資量一個(gè)導(dǎo)向與適當(dāng)?shù)姆峙?rdquo;（見：自由能量/連結(jié)能量；多重投資)。
最后，就動(dòng)力論觀點(diǎn)而言，我們注意到，佛洛伊德賦予意識(shí)因素在防御過程與治療效力上的重要性曾有某種演變。在此無法尋溯這個(gè)演變的軌跡，但我們可以指出以下幾點(diǎn)：
1.在精神分析初期，像抑制這樣的機(jī)制被設(shè)想為一種仍近似于注意力機(jī)制之有意向的棄絕：“在這些后天性歇斯底里案例中，意識(shí)的分裂是……有意的、具意向性的分裂，或至少經(jīng)常是透過自由意志行動(dòng)所引起……”。
我們知道，由于對(duì)轉(zhuǎn)譯于治療中之防御與抗拒之——至少部分的——無意識(shí)特征的逐漸重視，才促使佛洛伊德修正自我的觀念并提出第二個(gè)精神裝置理論。
2.1915年的后設(shè)心理學(xué)論著標(biāo)示出這個(gè)演變過程的一個(gè)重要階段。在這些論著中，佛洛伊德提到“被意識(shí)到(Bewusstheit)——唯一可直接被知覺到的精神過程特征——一點(diǎn)也不適用于系統(tǒng)的區(qū)分”。在此佛洛伊德無意放棄認(rèn)為意識(shí)應(yīng)被附屬于一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)特殊、真正的“器官”的觀念；而是他指出具有成為意識(shí)的能力，并不足以表征某一內(nèi)容處于前意識(shí)系統(tǒng)或無意識(shí)系統(tǒng)之拓?fù)湮恢茫?ldquo;若想貫徹對(duì)心靈生活的后設(shè)心理學(xué)思考，則我們需要學(xué)會(huì)從‘具有意識(shí)’這個(gè)癥狀的重要性中掙脫出來”( β)。
3.在治療理論中，有關(guān)意識(shí)醒覺(prise de conscience)與其效力等議題仍是反思的主要課題。在此宜評(píng)估以下這些作用于治療中之不同因素的相對(duì)重要性與復(fù)合運(yùn)作：回憶與建構(gòu)，在傳會(huì)中的重復(fù)與透工，以及最后詮釋——其影響所及不僅止于有意識(shí)的溝通，因它會(huì)引入結(jié)構(gòu)性修正。“精神分析治療是建立在意識(shí)對(duì)無意識(shí)的影響之上，并且它一再證實(shí)，無論這項(xiàng)工作如何艱辛，它并非不可能”。但另一方面，佛洛伊德也愈來愈強(qiáng)調(diào)，僅僅告知病患有關(guān)某個(gè)無意識(shí)幻想的詮釋——縱使該詮釋是適當(dāng)?shù)?mdash;—并不足以引起結(jié)構(gòu)性修正：“若我們告知病人一個(gè)他過去所抑制，但被我們猜出的表象，這暫時(shí)不會(huì)對(duì)其精神狀態(tài)造成任何改變?？傊?，這并不會(huì)取消抑制，消除其結(jié)果……”。
單只有過渡到意識(shí)，并不表示被抑制物真正地被整合入前意識(shí)系統(tǒng)；它還需由一整個(gè)工作來補(bǔ)充，這個(gè)工作必須足以揭除阻礙無意識(shí)與前意識(shí)系統(tǒng)交流的抗拒，且能夠更加密切地建立起無意識(shí)記憶痕跡與其語言化(verbalisation)之間的關(guān)聯(lián)。只有在這個(gè)工作的最后，“聽到(Gehärthaben)與體驗(yàn)過(Erlebthaben)[這兩件]在心理上性質(zhì)完全不同的事——即使它們有相同的內(nèi)容”才會(huì)匯合在一起。透工的時(shí)間將使這種逐漸整合入前意識(shí)成為可能。
(α)形容詞bewusst指主動(dòng)(對(duì)……有意識(shí))、被動(dòng)(被意識(shí)之對(duì)象的性質(zhì))雙重意義而言的意識(shí)。德文具有許多基于bewusst形成的名詞。Bewusstheit =作為被意識(shí)之對(duì)象的性質(zhì)，我們主張譯為lefaitd d’êtreconscient(被意識(shí)到)。Bewusstsein=作為心理現(xiàn)實(shí)之意識(shí)，且較傾向指稱活動(dòng)、功能(道德意識(shí)則完全由另外一個(gè)字表示：das Gewissen)。Das Bewusste=意識(shí)物，比較用于指稱一種與前意識(shí)、無意識(shí)內(nèi)容有別的內(nèi)容。DasBewusstwerden=即某表象的devenirconscient(成為意識(shí))，我們將之譯為accès à la conscience(進(jìn)入意識(shí))。DasBewusstmachen=使某內(nèi)容成為意識(shí)。
(ß)關(guān)于這點(diǎn)，應(yīng)注意在第一個(gè)精神裝置理論中，各個(gè)系統(tǒng)的稱呼是以意識(shí)為參考主軸：無意識(shí)、意識(shí)、前意識(shí)。
 

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