鏡像階段有二，其一是在母親眼中想象自我形象的統(tǒng)一，其二是語(yǔ)言塑造的象征自我的完善，分別對(duì)應(yīng)母子一體的分離，父之名的建基。這里的統(tǒng)一和完善對(duì)應(yīng)著兩次異化。

鏡像階段是說(shuō)，意識(shí)開始形成的階段，是由身體破碎的意象向著整合完善的形象過(guò)度的過(guò)程，這個(gè)形成是不自覺的。屬于想象的層面。

站在自身的角度看自己，由于缺少支撐物，所以在形成自我前身體的意象只能是一點(diǎn)一塊的，證據(jù)一是弗洛伊德的性學(xué)三論中論述的力比多的階段：口欲期、肛欲器、生殖器期的演變和固著。其二如同其他心理學(xué)家的觀點(diǎn)：意識(shí)起源于動(dòng)作。這些都是表達(dá)生命早期身體的破碎性，而且同樣都屬于現(xiàn)象學(xué)的范疇。

那么既然身體剛開始沒有一個(gè)整體的意象，如何忽然有了意識(shí)呢？動(dòng)作和意識(shí)間是如何轉(zhuǎn)換的呢？外在和內(nèi)在是如何銜接表象的呢？面對(duì)這些疑惑，在哲學(xué)的背景下（本人認(rèn)為和保羅薩特相近），提出了鏡像階段，表面上是嬰兒看到了鏡中的自己而后有了自我的意識(shí)，整合了破碎的意象，形成了初步的形象。而其實(shí)，這是借助了“他人”的目光，在母親的目光里，孩子找到了自己，只不過(guò)找到的自己是在他人眼中的自己，并非是自己所是的自己。所以鏡像階段的是對(duì)自己的第一次異化。實(shí)現(xiàn)了自體和客體的想象分離。

精神分析的視角基本都是家庭劇，拉康也不例外，第一次異化是分離了母子一體實(shí)現(xiàn)的。分開了自己和非自己，那么如何區(qū)分世界的客觀事物呢？

拉康經(jīng)常舉一個(gè)例子，弗洛伊德的孫子在母親離開時(shí)，把線軸扔出去又拉回來(lái)，口中說(shuō)著ford-da的音節(jié)。拉康認(rèn)為這是象征的開始，用游戲中的線軸代替母親，以便對(duì)抗母親離開的不安全感，創(chuàng)造了一個(gè)場(chǎng)景，在此場(chǎng)景中母親成了線軸，并且用語(yǔ)言連接了起來(lái)。語(yǔ)言是對(duì)物的殺戮。當(dāng)使用出離了事物本質(zhì)的語(yǔ)言時(shí)，要成為別人眼中的自己理想自我的努力，再一次異化了自己；

鏡像階段其實(shí)并非分開的，在母親眼中看到自己、同時(shí)脫離母子一體的契機(jī)的支撐物就是父之名

父親的介入使得母子一體以一種距離感出現(xiàn)，讓一種界限植入，不斷延伸的界限最終形成自我，意識(shí)在內(nèi)外的對(duì)立依存中實(shí)現(xiàn)。

鏡像階段解釋了自我的形成，為以后的更加易于精神分析操作的三界理論奠定了基礎(chǔ)。