恒常原則principleof constancy

佛洛伊德所提出的一種原則。據(jù)此原則，精神裝置傾向?qū)⑵淙菁{之刺激量盡可能地保持在最低水平，或至少盡可能地維持恒常。此種恒常的獲得，一方面是籍由卸截已存在的能量，另一方面藉由回避任何可能增高刺激量的事物，以及藉由防御對(duì)抗此種增高。

恒常原則為佛洛伊德經(jīng)濟(jì)理論之基礎(chǔ)。它在佛洛伊德早期著作中便已出現(xiàn)，之后一直被隱含地假設(shè)為調(diào)節(jié)精神裝置運(yùn)作的原則：精神裝置會(huì)試圖維持其內(nèi)部刺激和的恒常，其達(dá)成方式為對(duì)外部刺激采取回避機(jī)制，對(duì)內(nèi)源之緊張的升高則采取防御及卸載機(jī)制(弭除反應(yīng))。精神生命各式各樣的表現(xiàn)——當(dāng)被化約為最終之經(jīng)濟(jì)形式時(shí)——均應(yīng)被視為維持或重建此恒常性之大致成功的企圖。

就經(jīng)濟(jì)論角度而言，由于不快感可被視為對(duì)緊張升高的主觀知覺(jué)，快感則轉(zhuǎn)譯出此一緊張的降低，因此，恒常原則與快感原則有著密切的關(guān)系。然而若進(jìn)一步思考這個(gè)問(wèn)題，快感/不快感的主觀感覺(jué)與作為其基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程之間的關(guān)系，對(duì)佛洛伊德而言便顯得十分復(fù)雜；例如，快感的感覺(jué)可能伴隨著緊張的升高。這些事實(shí)必然使恒常原則與快感原則之間不能被化約為一種單純的等同關(guān)系(見(jiàn)：快感原則)。

*：佛洛伊德，以及布洛伊爾(Breuer)，在心理學(xué)基礎(chǔ)上提出一個(gè)恒常法則，只是重拾19 世紀(jì)末科學(xué)界廣泛認(rèn)定的一種要求：將物理學(xué)中最普遍的原則延展到心理學(xué)及精神生理學(xué)上，因?yàn)檫@些原則是所有科學(xué)的基礎(chǔ)。在佛洛伊德之前(主要為費(fèi)西納[Fechner]，他給予其“穩(wěn)定原則”一種普遍傾向)或其當(dāng)代，亦有許多論者試圖在精神生理學(xué)上找出恒常法則的運(yùn)作。

但正如佛洛伊德自己寫道，在恒常一詞的表面單純性下，“……人們可能理解到南轅北轍的事物”。

當(dāng)人們依據(jù)物理學(xué)模型在心理學(xué)上論及一種恒常原則時(shí)，指涉的詞義有多種，大致可歸類如下：

1.人們僅止于將能量保存原則應(yīng)用于心理學(xué)。據(jù)此原則，在一封閉系統(tǒng)內(nèi)，能量的總和會(huì)保持恒常。將精神事實(shí)置于此原則之下，等于假設(shè)了存有一種精神或神經(jīng)能量，其定量不因受到不同的轉(zhuǎn)變與移置而有所改變。提出此原則，亦等于確立心理事實(shí)被翻譯為能量語(yǔ)言的可能性。但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣一種精神分析經(jīng)濟(jì)理論不可或缺的原則，與佛洛伊德以恒常原則一詞指稱的調(diào)節(jié)性原則并不處于同一層次。

2.有時(shí)恒常原則在一種可比較于熱力學(xué)第二原則的意義下被理解：即在一封閉系統(tǒng)內(nèi)，能量程度的差異會(huì)傾向等同，以致最后的理想狀態(tài)是一種平衡狀態(tài)。費(fèi)西納提出之“穩(wěn)定原則”便具有類似涵義。然而如此的挪用仍須定義所涉及的系統(tǒng)為何：是精神裝置以及此裝置內(nèi)流通的能量?抑或精神-生命體此裝置整體所構(gòu)成的系統(tǒng)?甚或是生命體-環(huán)境系統(tǒng)?實(shí)際上，傾向等同的觀念，依不同例子，可能具有相反的意義。例如，在最后一個(gè)假設(shè)，傾向等同的結(jié)果為生命體內(nèi)部能量減少，直到成為無(wú)生命狀態(tài)(見(jiàn)：涅槃原則)。

3.最后，恒常原則也可能在一種自我調(diào)節(jié)的意義下被理解：所涉及系統(tǒng)的運(yùn)作方式在于試圖維持其與周遭能量程度差異的恒常。在此一詞義上，恒常原則等于肯定有某些相對(duì)封閉的系統(tǒng)存在(如精神裝置或生命體整體)，它們會(huì)透過(guò)與外在環(huán)境的交流，嘗試維持和重建其特定的配置與能量程度。就此意義而言，過(guò)去將，恒常觀念比較于生理學(xué)家甘農(nóng)(Cannon)所提出的內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定(homéostasis)觀念，將有所幫助(α)。

*：從這些多重詞義中，難以斷定何者準(zhǔn)確符合佛洛伊德所謂的恒常原則。實(shí)際上，他對(duì)此的說(shuō)明(他自己都表示不甚滿意)經(jīng)常十分含糊甚至矛盾：“……心靈裝置傾向?qū)⒈旧憩F(xiàn)有的刺激量維持在盡可能低的狀態(tài)，或至少維持恒常”。佛洛伊德似乎將“……內(nèi)部刺激緊張的減少、維持恒常、消除”均歸為同一傾向。然而，某個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部能量歸零的傾向，似乎不可被視同為生命體特有的維持其與周遭平衡之恒常的傾向——此種恒?？赡艹潭群芨?。實(shí)際上，這第二種傾向，根據(jù)不同情況，不但可能轉(zhuǎn)譯為刺激的卸除，亦可能轉(zhuǎn)譯為刺激的尋求。

要澄清佛洛伊德的陳述所蘊(yùn)含的這些矛盾、疑點(diǎn)、意義滑動(dòng)，唯有比佛洛伊德自己的說(shuō)明更明確地厘清：他在精神分析提出一種恒常法則此一大致成功的嘗試，所響應(yīng)的是何種經(jīng)驗(yàn)與理論堅(jiān)持要求。

*：恒常原則屬于佛洛伊德與布洛伊爾于1892-95年左右共同發(fā)展的理論裝置之一，主要為了說(shuō)明他們?cè)谛沟桌锼^察到的現(xiàn)象：癥狀被認(rèn)為與卸除反應(yīng)的缺乏有關(guān)，治療的原動(dòng)力則在于適當(dāng)?shù)匦冻@些情感。然而，若比較兩位作者各自撰寫的兩篇理論著作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在表面的共識(shí)之下，兩人的角度截然不同。

在《歇斯底里研究》之《理論》(Theoretisches)一文中，布洛伊爾考慮的是生命體內(nèi)相對(duì)自主的系統(tǒng)——中樞神經(jīng)系統(tǒng)——運(yùn)作之情形。他于此系統(tǒng)內(nèi)區(qū)分兩類能量：靜能或稱“腦內(nèi)緊張刺激”(intrazerebrale tonische Erregung)，以及在裝置內(nèi)流通的動(dòng)能。受到恒常原則調(diào)節(jié)的是緊張刺激的程度：“……在生命體中有‘維持腦內(nèi)刺激恒常的傾向’”。在此應(yīng)強(qiáng)調(diào)三個(gè)要點(diǎn)：

1.恒常法則被設(shè)想為一個(gè)最佳狀態(tài)法則。有一種最有利的能量程度存在，當(dāng)它傾向增高時(shí)必須予以卸除，過(guò)低時(shí)則予以填充(特別是透過(guò)睡眠),以重建此一程度；

2.普遍化與一致化的刺激狀態(tài)(例如，緊湊的等待狀態(tài))或系統(tǒng)內(nèi)刺激不等量的分配(情感)，均可能對(duì)恒常構(gòu)成威脅；

3.最佳程度的存在與重建是動(dòng)能得以自由流通的條件。思維不受阻礙地運(yùn)作、觀念聯(lián)想正常地進(jìn)行，均默認(rèn)著系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)不受干擾。

佛洛伊德在《科學(xué)心理學(xué)大綱》一文中亦研究神經(jīng)元裝置運(yùn)作的條件，但他首先提出的并非維持某種能量程度的恒常原則，而是神經(jīng)元的慣性原則。據(jù)此原則，神經(jīng)元會(huì)趨向于釋放、完全清除刺激量。之后，佛洛伊德的確假設(shè)有一種恒常傾向存在，但他認(rèn)為這是一種“生命需求所強(qiáng)加之次功能”，一種對(duì)神經(jīng)元慣性原則的修正：“神經(jīng)元系統(tǒng)被迫放棄原初的慣性傾向，亦即程度=0；它必須忍受量的儲(chǔ)存，以便滿足特定行動(dòng)的堅(jiān)持要求。但其處置方式顯示，同一傾向仍然持續(xù)，只是被全力修正，以便至少將量維持在盡可能低的程度并防范其增高，亦即維持恒常”。對(duì)佛洛伊德而言，慣性原則調(diào)節(jié)裝置的原類型運(yùn)作——自由能量的流通。恒常法則(縱使未被明確提出作為一獨(dú)立原則)則對(duì)應(yīng)于次過(guò)程——其中能量受到連結(jié)，并被維持在一定程度。

可見(jiàn)，盡管有一看似共同的概念架構(gòu)，布洛伊爾與佛洛伊德的模型卻完全不同。布洛伊爾是從生物學(xué)角度發(fā)展其思想；這個(gè)角度不乏可信度，并且宣告了關(guān)于內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定與自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)的現(xiàn)代觀念(β)。反觀佛洛伊德的建構(gòu)，就生命科學(xué)的角度而言可能顯得荒謬；因?yàn)樗髨D從一個(gè)否定任何程度穩(wěn)定差異的原則，推演出一個(gè)有生命趨向、適應(yīng)功能、能量恒常的生命體。

然而佛洛伊德與布洛伊爾之間此一未被闡明的分歧(γ)卻有很重要的意義。實(shí)際上，佛洛伊德認(rèn)為，受到慣性原則調(diào)節(jié)的，是一種為說(shuō)明他剛發(fā)現(xiàn)的無(wú)意識(shí)而必須假設(shè)其存在的過(guò)程：原過(guò)程。它自《科學(xué)心理學(xué)大綱》開(kāi)始便主要在——特別是歇斯底里患者的——夢(mèng)以及癥狀形成之例子上被描述。原過(guò)程的特征主要為不受阻礙的流動(dòng)，一種“移置的輕易性”。就心理學(xué)分析的層面而言，我們可以察覺(jué)到某個(gè)表象能夠完全取代另一表象，并借取后者所有屬性與效能：“……一個(gè)因A 而泣的歇斯底里患者，絲毫不知他之所以如此是由于A-B 的聯(lián)想，而B 本身在其精神生命中卻不擔(dān)當(dāng)任何角色。象征在此完全取代了事物”。某一表象的意義完全移置到另一表象的現(xiàn)象，以及對(duì)這些替代表象所呈現(xiàn)出之強(qiáng)度與效力的臨床觀察，對(duì)佛洛伊德而言，自然地表達(dá)于慣性原則之經(jīng)濟(jì)論闡述上。對(duì)他而言，意義的自由流通與精神能量全部?jī)A流直到完全凈空是同義詞?？梢?jiàn)此種過(guò)程與維持恒常是對(duì)立的。

《科學(xué)心理學(xué)大綱》確實(shí)曾論及恒常性，但它正是被用于節(jié)制、禁制單純的絕對(duì)卸除傾向。連結(jié)精神能量并將它們維持在較高程度的任務(wù)，這是自我被指派的任務(wù)。后者之所以執(zhí)行此項(xiàng)功能是由于它本身構(gòu)成了表象或神經(jīng)元的整體，其中的投資會(huì)維持在一個(gè)恒常程度(見(jiàn)：自我)。

因此，原過(guò)程與次過(guò)程之間的承續(xù)，不應(yīng)被理解為生命范疇上真正的接替，仿佛在生命體歷史上，恒常原則接續(xù)了慣性原則。此種承續(xù)關(guān)系只能在一種精神裝置層面上成立——一種佛洛伊德一開(kāi)始便認(rèn)為其中存有兩類過(guò)程、兩個(gè)心靈運(yùn)作原則的精神裝置(δ)。

如我們所知，《夢(mèng)的解析》第七章便是以此種對(duì)立為基礎(chǔ)。佛洛伊德在此發(fā)展下列假設(shè)“……一個(gè)原始精神裝置，其工作會(huì)受到避免刺激(Erregung)累積并盡可能維持無(wú)刺激的努力所調(diào)節(jié)”。這樣一種具有“刺激量自由流動(dòng)”特征的原則，佛洛伊德稱為“不快感原則”。它調(diào)節(jié)無(wú)意識(shí)系統(tǒng)的運(yùn)作。而前意識(shí)-意識(shí)系統(tǒng)則有另一種運(yùn)作模式：它“……透過(guò)源自本身的投資，對(duì)此[自由的]流動(dòng)產(chǎn)生禁制，將它轉(zhuǎn)變?yōu)殪o止的投資；無(wú)疑地，此亦伴隨其程度的升高”。此后，佛洛伊德最常將這兩種運(yùn)作模式的對(duì)立視同于快感原則與現(xiàn)實(shí)原則的對(duì)立。然而，基于厘清概念的考量，我們?nèi)粲S持兩種傾向之間的區(qū)分——將刺激量歸零的傾向，與將它們維持在一個(gè)恒常程度的傾向——可以想見(jiàn)的是，快感原則將對(duì)應(yīng)著前一種傾向，而維持恒常則與現(xiàn)實(shí)原則有關(guān)。

*：直到1920年在《超越快感原則》一書中，佛洛伊德才明確提出“恒常原則”。然而必須注意以下幾點(diǎn)：

1.恒常原則的提出是作為快感原則之經(jīng)濟(jì)論基礎(chǔ)；

2.佛洛伊德對(duì)它的定義始終具有模棱兩可之處：絕對(duì)縮減的傾向與恒常的傾向被認(rèn)為等同；

3.然而稱為涅槃原則的歸零傾向被認(rèn)為是根本的，其他原則均只是對(duì)它的修正；

4.當(dāng)佛洛伊德似乎認(rèn)為在“……心靈生活，以及或許一般而言[在]神經(jīng)生活中”，只有一種多少經(jīng)過(guò)修正之傾向的同時(shí)，他卻在欲力層面上引進(jìn)一個(gè)根本的、不可化約的二元論：死亡欲力傾向于緊張的絕對(duì)縮減；反之，生命欲力則試圖維持并創(chuàng)造一些預(yù)設(shè)著高度緊張的生命統(tǒng)一體。此種二元論(許多論者曾強(qiáng)調(diào)，應(yīng)將它理解為原則的二元論)唯有比較于某些始終存在佛洛伊德思想中的根本對(duì)立時(shí)才能被澄清：如自由能量/連結(jié)能量，釋放/連結(jié)(Entbindung-Bindung)，原過(guò)程/次過(guò)程(亦見(jiàn)：死亡欲力)。

相反地，在心靈運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)原則層面上，佛洛伊德從未完整地提出可與上述這些對(duì)立相應(yīng)的對(duì)立。雖然在《科學(xué)心理學(xué)大綱》中，他曾透過(guò)慣性原則與恒常傾向的區(qū)分草擬出此一對(duì)立，但它終究未能構(gòu)成一個(gè)明確參考，足以避免持續(xù)盤據(jù)于恒常原則觀念上的混淆。

(α)甘農(nóng)(W. B. Cannon)在其《身體的智慧》一書中，曾以內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定一詞指稱一些生理過(guò)程。透過(guò)這些過(guò)程，身體傾向于維持血液環(huán)境組成的恒常。他以此過(guò)程來(lái)說(shuō)明血液的內(nèi)容——-水、鹽、糖、蛋白質(zhì)、脂肪、鈣、氧、氫離子(酸堿平衡)——以及血液的溫度。此一清單顯然還可延展到其他元素(礦物質(zhì)、荷爾蒙、維他命等)。

可見(jiàn)“內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定”的觀念是活體特有的一種動(dòng)力平衡觀念，絕非一種將緊張減至最低的觀念。

(β)我們知道布洛伊爾曾與神經(jīng)生理學(xué)家赫林(Hering)合作研究生命體中最重要的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)之一：呼吸系統(tǒng)。

(γ)從《歇斯底里研究》《緒論》(Vorl?ufige Mitteilung)一文先后的理論建構(gòu)上，我們可以看出兩位作者對(duì)于恒常原則的提出難有共識(shí)的痕跡。

在寄給布洛伊爾審閱的《歇斯底里發(fā)病理論》手稿，以及1892年6月29日給他的信中，佛洛伊德提到神經(jīng)系統(tǒng)內(nèi)有一種將所謂“刺激和”(Erregungssumme)“……維持恒常”的傾向。

《緒論》發(fā)表之后十天，在一場(chǎng)佛洛伊德的演說(shuō)中(論文以同一標(biāo)題發(fā)表于《維也納醫(yī)學(xué)學(xué)報(bào)》，他只論及一種“……減低……刺激和”的傾向。

而在《歇斯底里研究》的《緒論》中，恒常原則終究未被提出。

(δ)藉由區(qū)分某些層次，我們可以在佛洛伊德與布洛伊爾所陷入的難題中引進(jìn)某種澄清：

1.就生命體層次：生命體受到內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定機(jī)制的調(diào)節(jié)，并依循單一原則運(yùn)作——恒常原則。此原則不僅適用于生命體組織，且適用于特定裝置——神經(jīng)系統(tǒng)。神經(jīng)系統(tǒng)唯有當(dāng)其中的恒常條件受到維持與重建時(shí)才能運(yùn)作。此即布洛伊爾論及腦內(nèi)緊張刺激的恒常程度時(shí)所指涉。

2.就作為佛洛伊德研究對(duì)象之人類精神而言：

a)無(wú)意識(shí)過(guò)程，在某一限度內(nèi)，假設(shè)著意義的無(wú)限滑動(dòng)，或就能量語(yǔ)言而言，刺激量完全自由的流動(dòng)。

b)而在前意識(shí)-意識(shí)系統(tǒng)上辨識(shí)出的次過(guò)程，則假設(shè)著能量的連結(jié)，此連結(jié)受到傾向維持并重建其界限與能量程度的某種“形式”所調(diào)節(jié)：自我。

因此就初步分析而言，我們可以說(shuō)布洛伊爾與佛洛伊德所考慮的并非同一事實(shí)：布洛伊爾提出的是正常精神運(yùn)作之神經(jīng)生理?xiàng)l件的問(wèn)題；佛洛伊德則是質(zhì)問(wèn)，在人身上，原精神過(guò)程如何會(huì)受到限制與調(diào)節(jié)。

無(wú)論如何，佛洛伊德的著作中仍有模棱兩可之處，不僅在《科學(xué)心理學(xué)大綱》，在后期如《超越快感原則》等著作中均亦如此：一方面他從原過(guò)程中推演出精神次過(guò)程，另一方面又從純粹的無(wú)生命狀態(tài)中，推演出具有恒常形式且于存在中傾向自我保存之生命體幾近神話的創(chuàng)生。

我們認(rèn)為，要解釋佛洛伊德思想上此一根本的模棱兩可，唯有將自我本身理解為基于生命體模型所建立的一種“形式”、一個(gè)完形(Gestalt)， 或換言之，一種生命體之現(xiàn)實(shí)化隱喻。

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