青島心理咨詢師為您解讀好文： 28.自我分析self-analysis
題記：自己探索自己內(nèi)心世界，由意識走向意識到意識，像一個旁觀者一樣看自己。更深層次的探討是：這個旁觀者必須不是自己，而像是諸如精神分析理論一樣的中介。比如用一種理論來丈量自己，或者說是將自己放在自己的世界看自己。--—（青島晨曦心靈驛站注釋）
一種藉由某些精神分析方法的程序——自由聯(lián)想、夢的解析、舉止的詮釋等——并且，大致系統(tǒng)性自己對自己的探究。
佛洛伊德從未以專文討論自我分析的問題，但多次間接提到，特別是涉及他自己的經(jīng)驗時。“我很快就認(rèn)識到進(jìn)行自我分析的必要性，借助一連串帶領(lǐng)我經(jīng)過所有童年事件的自己的夢，我得以將之完成。到今天，我仍然認(rèn)為，對于那些善于作夢而且不是非常不正常的人而言，這種分析便足夠”。此種方法對佛洛伊德來說具奠基性：“當(dāng)我被問到如何成為一個精神分析師時，我回答：‘藉由研究自己的夢’”。
然而在很多其他的段落中，佛洛伊德對自我分析的重要性采取一個極為保留的態(tài)度。在他自己的經(jīng)驗過程中，他寫信給弗利斯(Fliess)：“我的自我分析依舊中斷，我已經(jīng)知道原因。我只能借助客觀獲得的知識分析自己(像個外人般)。真正的自我分析是不可能的，否則就不會有疾病”。隨后，與真正的分析相較之下，自我分析的價值似乎被斷然地貶低：“人們起先由研究自己的人格來學(xué)習(xí)自我的精神分析……以這種方法，在進(jìn)展上有明顯的局限。如果自己被一個經(jīng)驗豐富的分析師分析的話，可以前進(jìn)得更遠(yuǎn)”。
只有在自我分析宣稱能夠替代精神分析時，佛洛伊德才對前者抱持一種保留的態(tài)度。一般而言，自我分析被視為對精神分析抗拒的一種特別形式，它阿諛自戀，并且解消了治療的主要原動力:傳會(移情)。即便如卡倫•霍爾奈(Karen Horney)等提倡使用自我分析的論者的作品中，它事實上猶如治療的補(bǔ)充的方式出現(xiàn)，為其準(zhǔn)備或?qū)⒅永m(xù)。至于佛洛伊德的自我分析，由于它是精神分析發(fā)現(xiàn)起源的一部分，而非一種學(xué)問的應(yīng)用，因此真有顯著獨(dú)特地位。
就分析師而論，最好的情況是他們能持續(xù)地闡明自己無意識的動力。早在1910年佛洛伊德討論反向傳會（反移情）*時就指出這點:“任何分析師均無法超越自身情結(jié)與內(nèi)在抗拒的限制。這就是為什么我們要求他要以自我分析(α)來開始他的活動，而在觀察他的病人時持續(xù)地將之深化。任何無法完成這樣自我分析的人，最好毫不遲疑地否認(rèn)自己具有以分析治療病人的能力”。教學(xué)分析*的建制并不排除自我分析的必要性:后者“無盡地”延長了前者所啟動的過程(β)。
(α)并非如安•柏曼(Anne Berman)在其法文譯本中所寫的：“以接受分析”。
(β)對于這個問題的系統(tǒng)性處理，參見:安紀(jì)兒(D.Anzieu)《自我分析》。

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