施虐狂/受虐狂，施虐-受虐狂sadism-masochism, sado-masochism

該用語(yǔ)不僅強(qiáng)調(diào)施虐與受虐兩種倒錯(cuò)之間可能存在的對(duì)稱(chēng)性與互補(bǔ)性，同時(shí)也指稱(chēng)欲力生活之演化及其征象中一根本的對(duì)立偶。

在這個(gè)角度上，此一性學(xué)上用于表示這兩種倒錯(cuò)組合形式的詞匯，被精神分析引用(特別是法國(guó)的丹尼爾?拉嘉許[Daniel Lagache])，以便強(qiáng)調(diào)這兩種位態(tài)在主體間沖突(主宰/屈服)以及人格結(jié)構(gòu)中(自我懲罰)的相互關(guān)系.

讀者可參考受虐狂及施虐狂二文中主要關(guān)于術(shù)語(yǔ)的討論。本條文僅考慮施虐狂/受虐狂對(duì)立偶，以及精神分析在其兩極間所建立的關(guān)系與賦予的功能。

卡夫特-艾賓(Krafft-Ebing)曾記載施虐與受虐倒錯(cuò)之間有所關(guān)聯(lián)的觀(guān)念。佛洛伊德自《性學(xué)三論》開(kāi)始即強(qiáng)調(diào)此點(diǎn)，并認(rèn)為施虐狂與受虐狂是同一倒錯(cuò)的兩面，其主動(dòng)形式與被動(dòng)形式以不同比例并存于同一個(gè)體中：“施虐者始終同時(shí)為受虐者，盡管在其身上倒錯(cuò)之主動(dòng)或被動(dòng)面向可能較為發(fā)達(dá)，而表現(xiàn)出由其主導(dǎo)的性活動(dòng)”。

在佛洛伊德后續(xù)著作以及精神分析思維中，以下兩個(gè)觀(guān)念均日益受肯定：

1.該組的二詞之間相互關(guān)系密切，以致無(wú)論在其生成或征象上均無(wú)法被分開(kāi)研究；

2.該組的重要性遠(yuǎn)超過(guò)倒錯(cuò)的層面：“在所有的倒錯(cuò)中，施虐狂與受虐狂占有一特殊位置。因其基礎(chǔ)——主動(dòng)性與被動(dòng)性的對(duì)立——屬于一般性生活之特征”。

*：有關(guān)施虐狂、受虐狂各別之生成問(wèn)題，佛洛伊德的觀(guān)念隨著其欲力理論的修正而有所演變。若參照第一欲力理論——其闡述在《欲力及其命運(yùn)》一文中最為完備——通常會(huì)認(rèn)為施虐狂早于受虐狂，受虐狂則是回轉(zhuǎn)針對(duì)自身的施虐狂。事實(shí)上，在此施虐狂的意義為一種對(duì)他人的侵略，于其中并未考慮他人的痛苦，且與性快感毫無(wú)關(guān)系。“精神分析似乎顯示，使人蒙受痛苦，在欲力原先的目的行為下并不擔(dān)當(dāng)任何角色。施虐狂兒童既不考慮、亦無(wú)意圖使人蒙受痛苦”。佛洛伊德在此所謂之施虐狂，指的是掌握欲力的行使。

受虐狂則同時(shí)響應(yīng)一種針對(duì)自身的回轉(zhuǎn)以及一種由主動(dòng)變?yōu)楸粍?dòng)的逆轉(zhuǎn)。唯有在受虐時(shí)期，欲力活動(dòng)才具有性的意義，造成痛苦才成為其內(nèi)在的一部分：“……痛苦的感覺(jué)，一如其他不快感，侵入性刺激并引起一種快感狀態(tài)。為尋求此種快感狀態(tài)，人們也可能對(duì)痛苦的不快感產(chǎn)生喜好”。佛洛伊德指出，此種回轉(zhuǎn)到自身有兩個(gè)階段：第一為主體施予自身痛苦，此一態(tài)度在強(qiáng)迫[觀(guān)念]型神經(jīng)癥中特別明顯；第二階段則是嚴(yán)格意義下受虐狂的特征，其中主體透過(guò)外人使自己蒙受痛苦：動(dòng)詞faire souffrir (使痛苦)，在成為“被動(dòng)”語(yǔ)態(tài)(受痛苦)之前，先經(jīng)過(guò)了“中間的”反身語(yǔ)態(tài)(使自己痛苦)。最后，施虐狂——就該詞之性意義而言——還包含受虐狂位態(tài)一個(gè)新的回轉(zhuǎn)。

在上述連續(xù)兩個(gè)回轉(zhuǎn)中，佛洛伊德強(qiáng)調(diào)在幻想中對(duì)他者認(rèn)同所扮演的角色：在受虐狂中“……被動(dòng)的自我，幻想地設(shè)身于一先前所處的位置，而這個(gè)位置現(xiàn)在已轉(zhuǎn)讓給外來(lái)主體……”。同樣地，在施虐狂中“……當(dāng)施予他人[痛苦]時(shí)，人們?cè)趯?duì)受苦對(duì)象的認(rèn)同中，受虐地享受[此痛苦]”（α)。

值得注意的是，性介入此一過(guò)程，與交互主體向度以及幻想的出現(xiàn)有相互關(guān)系。

雖然佛洛伊德在比較其前后期思想時(shí)曾表示，他在其思想此一階段由施虐狂推演出受虐狂，且他當(dāng)時(shí)并不接受原受虐狂的命題。然而我們卻看到，若就其嚴(yán)格意義即性意義——來(lái)理解受虐狂/施虐狂此一組合，則受虐狂階段確實(shí)已被認(rèn)為是最早、最根本的階段。

隨著死亡欲力的提出，佛洛伊德原則上假定他所謂原受虐狂的存在。在最早階段——神話(huà)期——全部的死亡欲力均轉(zhuǎn)向反對(duì)主體本身，但此尚非佛洛伊德所謂的原受虐狂。力比多的屬性會(huì)將一大部分死亡欲力分派到外在世界：“這欲力中的一部分直接為性功能所利用，并在其中扮演重要角色。此即嚴(yán)格意義的施虐狂。另一部分并未伴隨此一向外的移動(dòng)，而是停留在生命體內(nèi)，并借助上述伴隨的性刺激(sexuellen Miterregung)，在此被力比多地連結(jié)……；在其中我們認(rèn)出，原初的動(dòng)情受虐狂”。

若略而不談某些佛洛伊德并非毫無(wú)自覺(jué)的術(shù)語(yǔ)遲疑，我們可說(shuō)死亡欲力全部指向反對(duì)個(gè)體本身的此種最早狀態(tài)，既不對(duì)應(yīng)于施虐位態(tài)，更不對(duì)應(yīng)于受虐位態(tài)。

在同一運(yùn)動(dòng)中，死亡欲力聯(lián)系于力比多，同時(shí)分裂為動(dòng)情的施虐狂與受虐狂。最后應(yīng)注意，此一施虐狂本身亦可能回轉(zhuǎn)反對(duì)主體，成為一個(gè)“加諸原初受虐狂之上的次受虐狂”。

*：佛洛伊德曾描述兒童演化中，施虐狂與受虐狂在不同力比多組織中所扮演的角色。他認(rèn)為它們一開(kāi)始主要在肛門(mén)-施虐組織中運(yùn)作，但亦出現(xiàn)于其他階段中(見(jiàn)：口唇-施虐階段；食人；混合/分離)。我們知道，特別彰顯于施虐狂/受虐狂對(duì)立中的主動(dòng)性/被動(dòng)性組合，被佛洛伊德視為主體性生活所特有的重要兩極性之一，且亦存在于后繼的陽(yáng)具/閹割、男性性質(zhì)/女性性質(zhì)組合中。

佛洛伊德發(fā)現(xiàn)，施虐狂/受虐狂組合在主體內(nèi)部之功能，特別在于施虐的超我與受虐的自我間之辯證關(guān)系。

*：佛洛伊德曾指出，施虐狂與受虐狂不僅在明顯的倒錯(cuò)中有相互關(guān)系，在幻想及主體內(nèi)在沖突中，它們的位態(tài)亦有可逆轉(zhuǎn)性。在此方向，丹尼爾?拉嘉許特別強(qiáng)調(diào)施虐-受虐狂的觀(guān)念，認(rèn)為它是主體間關(guān)系的主要向度(β)。精神沖突以及其核心形式——伊底帕斯沖突——均可被視為要求之間的沖突(見(jiàn)：沖突)：“……要求者的位態(tài)，是一種潛在的受迫害/迫害者位態(tài)，因?yàn)橥高^(guò)要求，必然會(huì)引入所有權(quán)力相互影響關(guān)系中均包含之主宰/屈服類(lèi)型的施虐/受虐關(guān)系”。

(α)關(guān)于施虐狂與受虐狂在幻想結(jié)構(gòu)中的關(guān)聯(lián)，參閱《一個(gè)小孩被打》。

(β)關(guān)于丹尼爾?拉嘉許對(duì)于施虐-受虐狂觀(guān)念的影響，參閱其《侵略性之情境》著作。

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